1、繆悠：謬妄無稽。
2、歷家繆悠而已。
3、若復繆悠於此。
4、莊子》：「繆悠之說，荒唐之言。
5、河源事，上下繆悠而已。
6、蓋繆悠其詞耳。
7、此乃傳說繆悠之辭。
8、其繆悠之甚者，道家是也。
9、未苑亦偶然，神仙殊繆悠。
10、繆悠其辭，若顯若晦。
11、則復繆悠其辭，不可解。
12、所以「繆悠其辭，若顯若晦。
13、此生歲月行飄忽，晚節功名亦繆悠。
14、民族繆悠之傳說，雖若為情理所必無。
15、腰纏騎鶴上揚州，富貴神仙實繆悠。
16、亦與其餘繆悠古說，設想逈殊。
17、而詆曹元首、陸士衡之言以為繆悠。
18、知吾丈愛我信我，當不以為繆悠也。
19、或其事多繆悠，特好事者為之說歟？
20、少日心期轉繆悠，蛾眉見妒且障羞。
21、少日心期轉繆悠，娥眉見妒且障羞。
22、述異記》略同，亦與其餘繆悠古說，設想迥殊。
23、濂也以繆悠之資，玩時貪日，不能成一章。
24、而偉又繆悠不肯任責，豈可以遽興大役。
25、宋元古帙，傳播浸希，自非繆悠，悉付掌錄。
26、諸人以為荒唐繆悠之詞，醉中故以所誌應之。
27、俯仰身世，所懷萬端；繆悠其詞，若顯若晦。
28、俯仰身世，所懷萬端，繆悠其辭，若顯若晦。
29、而謂其福蔭於子孫，豈非荒忽繆悠無著之言乎？
30、然則《南史》所云明帝殺餘皆後廢帝所殺者，實繆悠之詞。
31、公》《谷》記事之繆悠，亦不足怪，彼其所資者則然也。
32、則繆悠之傳說，實為數典所不忘，斷不容指為虛誣矣。
33、故儒以其寓言放說，皆荒唐繆悠之辭，不切於世用。
34、與程輔提刑二十四首（之河源事，上下繆悠而已。
35、然則《公》《谷》記事之繆悠，亦不足怪，彼其所資者則然也。
36、民族繆悠之傳說，雖若為情理所必無，然其中必有事實存焉。
37、流沙、弱水等，久成繆悠傳說之辭，不易即地理鑿求其所在也。
38、否則涉於荒唐繆悠，絕類離索，以盲聵人之耳目者，在所不取。
39、然史公意在雅馴而已，太古荒遐，傳聞繆悠，史公於此為有斷制。
40、遂逮及甫屬吏，而所供繆悠，初無事證，但托亡父曾說之。
41、次韻答柳通叟求田問舍之詩少日心期轉繆悠，蛾眉見妒且障羞。
42、然金蓮公主，固非無其人；福山亦非無其地，古代繆悠之傳說，亦若是則已矣。
43、孽龍何與徽州事 （許旌陽事人訛屬許宣平），附會陳言最繆悠。
44、俯仰身世，所懷萬端，繆悠其詞，若顯若晦，揆之六義，比興為多。
45、書中那些繆悠荒怪的故事，究竟是蘊涵著深不可測、妙不可言的真理？
46、翁俯仰身世，所懷萬端，繆悠其辭，若顯若晦，揆之六義，比興為多。
47、詞的意內言外之旨原來就難以一一求索，何況繆悠其辭的馮延巳詞呢？
48、會中歷史，久經傳述，事蹟自不免繆悠（凡故事口相傳述，大抵文學的意味增加，歷史的成分減少。
49、翁俯仰身世，所懷萬端，繆悠其辭，若顯若晦，揆之六義，此興為多。
50、今若立法，便令三路官吏推行，若無賞罰，則官吏不任其責，繆悠滅裂，有名無實。
51、皆繆悠無成意，此道非捐軀以赴之，刳心以受之，盡命以守之，不能成也。
52、翁（馮延巳）俯仰身世，所懷萬端，繆悠其辭，若顯若晦，揆之六義，比興為多。
53、一旦駭於荒唐繆悠之說，驚於詭譎怪誕之辭，則其顛頓狼狽之狀，可勝方哉？
54、敘跋之文，雅俗雜粈，宋元古帙，傳播浸希，自非繆悠，悉付掌錄，明氏以來，略區存汰。
55、周易》的起源甚早，傳統的觀點認為，伏犧氏初畫八卦，雖然繆悠不可考，學者仍沿習成說，並不質疑。
56、然則說雖繆悠，中必暗藏一段明代志士，兼及方外，圖恢復而未成，匿跡民間，廣結徒黨，以為後圖之事。
57、第臣濂等以荒唐繆悠之學，義例不明，文詞過陋，無以稱塞詔旨之萬夙夜揣分，無仼戰兢。
58、又舉春秋二百四十二年柳禍，亟於哀、平、桓、靈，惴詆曹元首、陸尚書之言以為繆悠。
59、當時人主信占候，故又繆悠其詞，而終之以終始古今，深觀時變，則又不信占候矣。
60、若有高論者罪其繆悠，而一委之以不語常之失，則洪書當先吾而廢，吾何憂哉！
61、又舉春秋二百四十二年之禍，亟於哀、平、桓、靈，而詆曹元首、陸士衡之言以為繆悠。
62、又舉春秋二百四十二年之禍，亟於哀、平、桓、靈，而詆曹元首、陸士衡之言以為繆悠。
63、莊》文是異端荒唐繆悠之說，《騷》文乃有先王盛時發乎情止乎禮義之遺風，學者果學《莊》乎，學《騷》乎？
64、便文自營以為智，模稜不決以為能，以拱默為忠純，以繆悠為寬厚，隆虛名以相尚，務空談以相高。
65、馮煦《陽春集 序》：翁（延巳）俯仰身世，所懷萬端，繆悠其辭，若顯若晦，揆之六義，比興為多。
66、故下士聞道，以為荒唐繆悠而笑之；中士聞道，與之存亡出沒而疑之；惟了然見之者，然後勤行服膺而不怠。
67、原希敢結親黨以無證繆悠之常談，厚誣天子耳目之官，欲以塞臣之言，使不得發，此希之奸謀本情也。
68、而今起用之旨再下，但繆悠之談不已，而維垣竟敢隻手障天，力行貶駁，說韓爌非賢，說文震孟不檢。
69、山海經》充斥著繆悠荒怪之說，歷來為縉紳君子視為不登大雅的小說家言，故一直被排斥在中國正統學術譜系之外。
70、但其學以事物為粗跡，以空虛為妙用，莊周因之，以荒唐繆悠之辭譁於世，為後世清談家所仿效，乃至誤人家國。
71、今徒以王倫繆悠之說，遂誘致金人責我以必不可行之禮，而陛下遂已屈己從之，臣是以不覺涕泗之橫流也。
72、古之道衛有在於是者，莊周開其風而悅之，以繆悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時縱恣而不儻不以騎見之也。
73、周氏《涉筆》曰：稷下能言者如慎到，最為屏去繆悠，剪削枝葉，本道而附於情，主法而責於上，非田駢、尹文之徒所能及。
74、然吾有大患，平生發此志願百十回矣，皆繆悠無成意，此道非捐軀以赴之，刳心以受之，盡命以守之，不能成也。
75、因朝廷再加審詰，既避追服又懼得罪，遂作為繆悠不可考實之言，冀為終身之疑，內欺其心，上惑朝廷，此則天下之所共惡者。
76、但是，《山海經》書中，繆悠荒怪之說畢竟觸目皆是，無法視而不見，因此，儘管主張此書為地理書者言之鑿鑿，視之為語怪之書者亦歷代不乏其人。
77、近人馮煦謂其俯仰身世，所懷萬端，繆悠其辭，若顯若晦，揆諸六義，比興為多，類勞人思婦、羈臣逐子鬱伊愴怳之所為。
78、下流社會中人，直接行動的力量較強，但其人智識缺乏，行動起來，往往沒有適當的方策，所以有時易陷於失敗，甚至連正確的歷史，都弄得繆悠了。
79、閱三年，入計歸山，十餘年失之繆悠，又十餘年過於調停，不無以神識為家捨，視先覺尚遠，淨幾明窗，水落根見，始知覺者，學之有見也。
80、年大以來，雖所謂寡淺者，亦復廢忘，至於吏道法令民事簿書期會，尤非所長，素又不喜從事於此，以不喜之心，強其所不長，其荒唐繆悠可知也。
81、荒唐繆悠，出於範圍之中，離於倫類之外，漫疏親戚，上下等差，以天地萬物為幻妄，視天下國家以為不足治，卒歸於無所用而已，此過乎大學者也。
82、若謂莊在老後，則莊子既師承老子，不應如此心粗，於老子此等層次細密處，漫不經心，而僅摭拾其粗淺皮毛，輕為汗漫放蕩，而大肆其繆悠之談也。
83、通闋寫情曲折深微，而作者之執著無悔之精神也情見乎辭，但這是一種怎樣的情感，作者卻一直繆悠其辭，雖時或透露端倪，終究隱約難明，這就是所謂感情的意境。
84、清代的詞學評論家馮煦，在為馮延巳的詞集《陽春集》寫的序言中曾說： 翁俯仰身世，所懷萬端，繆悠其辭，若顯若晦，揆之六義，比興為多。
85、小說家本這等的傳奇更取《神異經》、《十洲記》等神仙譚做材料，逞其絕大的想象力，設種種妖魔的危害與三徒弟的保護等荒誕繆悠之著想，就作成這一部書。
86、翁俯仰身世，所懷萬端，繆悠其詞，若顯若晦，揆之六義，比興為多，若《三颱令》、《歸國謠》、《蝶戀花》（即《鵲踏枝》 編者注）諸作，其旨隱，其詞微，類勞人思婦、羈臣屏子，鬱伊愴怳之所為。
87、翁俯仰身世，所懷萬端，繆悠其詞，若顯若晦，揆之六義，比興為多，若《三颱令》《歸國謠》《蝶戀花》（即《鵲踏枝》）諸作，其旨隱，其詞微，類勞人思婦、羈臣屏子，鬱伊愴怳之所為。
88、假道學之美名，以濟其饕餮窮奇之欲，剿聖賢之格言，以文其膚淺繆悠之說，黨同而伐異，尊陸以毀朱，凡其所言者，不出老生之常談，庸人孺子皆知其非，而士之好名利趨富貴者，方以為孔孟復出也。
89、孔子序《尚書》斷自堯舜，而《五帝德》《帝系姓》則始於黃帝，黃帝以前，司馬遷已知的古帝王還有伏羲（《太史公自序》）、神農（《五帝本紀》）、無懷氏和泰帝（《封禪書》）等，但散見於群書，文多繆悠不經，因此，司馬遷不取。
90、今以空疏繆悠之胸次，加以訓詁沿襲之俗學，一旦悔恨，改乘轅而北之，而世故羈紲，年華耗落，又復悠忽視陰，不能窮老盡力以從事於斯，遂欲鹵莽躐等，驅駕古人於楮墨之間，此非愚即妄而己矣。
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