1、此繆妄之論也。
2、此固繆妄可笑。
3、事固有出於繆妄之說。
4、此則繆妄之甚也。
5、其言繆妄,識者笑之。
6、淮南繆妄,以啟群疑。
7、比竊疑章表符奏,繆妄而已。
8、魏泰敘此事繆妄最甚,今不取。
9、文書宣,非出高氏,豈為率意繆妄?
10、此其繆妄,固不待考而後見也。
11、繆妄迂疏,多招物議,乃其宜然。
12、文虎盡取朱墨本刊正繆妄,一一研核。
13、策》文書宣,非出高氏,豈為率意繆妄?
14、砱礫」者,蔡氏所竄,繆妄甚矣。
15、夫唐人繆妄之說,但自誤而已,猶之可也。
16、以某章為某年之言,繆妄與《孔子年譜》相等。
17、之說,文其繆妄,將使無復敢言其非者。
18、縱涉繆妄,亦未嘗加罪,何用此紛紛也?
19、如臣言繆妄,乞賜重行貶黜,以戒將帥。
20、余非學異說者,哀世人之惑於繆妄爾。
21、其以某章為某年之言,繆妄與《孔子年譜》相等。
22、學之家,原不究心於考證,然不應繆妄至於如是。
23、矧治經人所業專若不識出處,繆妄之甚。
24、而謂帝王之興必乘五運者,繆妄之說也。
25、聖不可知謂神,莊生繆妄,又謂有神人焉。
26、今訂其繁重,削其繆妄,定正其數而存其名。
27、民習天主教,搜其書,批抉繆妄,聞者多悔悟。
28、始行匿報,從復諱飾,實屬繆妄糊塗,應請即以革職。
29、其間敘草木、異物,尤多繆妄,率記異國所出,欲無根柢。
30、予觀此書與胡亦相伯仲,但繆妄不若之甚耳。
31、與蕭子雍繆妄迂疏,多招物議,乃其宜然。
32、正謂導人齊死生解外繆妄情著之累耳。
33、又孝先繆妄,人皆知之,謂有政譽者,非其實也。
34、比竊疑章表符奏,繆妄而已,如公所言,驗若是乎!
35、又附以《緯書》,如北辰曰曜魄寶之類,繆妄不經,莫此為甚。
36、命臣僚自今有人則薦,無人則闕,其尤繆妄者覺察之。
37、夫太公志在厥協異傳,正當刊正繆妄,何反博其趣耶?
38、況又附以緯書,如北辰曰耀魄寶之類,繆妄不經,莫此為甚!
39、荀卿未嘗相秦,其繆妄立見,蓋田野陋儒依 以欺末學耳。
40、遂命臣僚自今有人則薦,無人則闕,其尤繆妄者覺察之。
41、而謂帝王之興必乘五運者,繆妄之說也,不知其出於何人。
42、緯書繆妄,莊生寓言,而《漢志》之言即本之緯書,均未可據也。
43、荀卿未嘗相秦,其繆妄立見,蓋田野陋儒依託以欺末學耳。
44、王引之嘗被詔修《字典》,今《字典》繆妄如故,豈虛署其名邪?
45、以經說之多,若取是而去其繆妄,經意自明,何必並存之乎?
46、而或有別於孟氏之言,而以荀、韓為似是,何繆妄也哉。
47、或者又曰:一部《局方》,悉是溫熱養陽,吾子之言,無乃繆妄乎?
48、魏非舜後,而橫祀非族,降黜太祖,不配正天,皆為繆妄。
49、苟動不得其宜,則民殘而國危,仁者何忍坐視其繆妄乎?
50、此案即墨令朱衣始行匿報,從復諱飾,實屬繆妄糊塗,應請即以革職。
51、則非舜後明甚,而橫祀非族,降黜太祖,不配正天,皆為繆妄。
52、世傳惠王以金牛詐蜀,使五丁力士開此峽,皆繆妄不稽。
53、又楊時所謂舍二帝三王之正禮,而從一繆妄之叔孫通是也。
54、在點明黃李兩家義疏的特點後,舉例指出兩疏的繆妄失誤之處。
55、楊時所謂舍二帝三王之正禮,而從一繆妄之叔孫通者,其言皆是也。
56、太宗即位,知私習冒禁頗為誑耀,悉蒐訪考驗,黜去繆妄,遂下詔禁止之。
57、愚嘗並取而讀之,高氏之疏略信矣,若繆妄,則鮑氏自謂也。
58、段成式《酉陽雜俎》記事多誕其間敘草木異物,尤多繆妄,率記異國所出欲無根柢。
59、今一切去了許多繆妄勞攘,磨去圭角,浸潤著光精,與天地合其德云云,豈不樂哉?
60、至如《集傳》所載切音,俗刻多刻直音,最為繆妄,惟胡氏詩傳附錄纂疏悉遵朱子之舊。
61、先生曰:『反求諸己者,先須掃去自己舊時許多繆妄、勞攘、圭角,守以謙虛,復其天之所以與我者。
62、覆心師朱洪範,友胡炳文,雖亦講學之家,原不究心於考證,然不應繆妄至於如是。
63、濟亦未能定氏族所出,但謂「魏非舜後而橫祀非族,降黜太祖,不配正天,皆為繆妄。
64、其小學訓詁,自魏以來,未嘗有也(王引之嘗被詔修《字典》,今《字典》繆妄如故,豈虛署其名邪?
65、公以謂繆妄之說起於小人,不足窮治,且無以慰安荊王危疑之心,奏疏論之,一夕三上。
66、魏泰東軒錄載準召欽若至行府諭意,及酌上馬杯,令欽若即日馳騎赴鎮,此尤繆妄。
67、既不滿於現社會之情狀,乃欲以智識真理之力,破除一切偏執迷信,愚蒙繆妄,合人群知力,以求人類幸福。
68、其病在於不詳觀《通鑑》上下文,而輕為注釋,至於板行其書,以誑後學,不知乃所以自彰其繆妄也。
69、既不足於現社會之情狀,乃欲以智識真理之力,破除一切偏執迷信愚蒙繆妄,合人群知力,以求人類之幸福。
70、復有議罷明堂者,上以訪定,定曰:「三歲一郊祀、明堂,祖宗以來未之有改,不知誰為此言,願得劾其繆妄。
71、後漢高誘為注,宋尚書郎括蒼鮑彪詆其疏略繆妄,乃序次章條,補正脫誤,時出己見論說,其用意甚勤。
72、張載明確否定有鬼神的說法莫如以下這一段文字了:「聖不可知謂神,莊生繆妄,又謂有神人焉。
73、繼而臺臣抗章,彈其繆妄,陛下付之執政,按見實蹟,縱不容論以全罪,猶當奪其誤賞之官,少為天下誣罔之戒。
74、帝王之興必乘五運者,繆妄之說也,不知其出於何人,蓋自孔子歿周,益衰亂,先王之道不明,而人人異學肆其憂奇放蕩之說。
75、但令大臣保得必無上件數事,回河必有成功,則臣言顯為繆妄,豈可但隱忍而已,須當正臣等所言不當之罪,黜責以勵後來,乃可以示朝廷典法。
76、至於湯、武之起,所以救弊拯民,蓋有不得已者,而曰五行之運有休王,一以彼衰,一以此勝,此歷官、術家之事,而謂帝王之興必乘五運者,繆妄之說也。
77、此外如葉夢得《避暑錄話》、胡仔《漁隱叢話》、吳曾《能改齋漫錄》、陳善《捫蝨新話》、俞文豹《吹劍外錄》等,對之均有微詞,胡、吳二家斥其繆妄,尤不止一次。
78、間有覺其繆妄,卓然自奮,欲以行能功實表見於世,則又致飾於外,無得於內,莫不以為吾可以修身也,可以齊家也,可以治國平天下也,又莫不以為吾不學佛、老之夢幻人世,遺棄倫理也。
79、至鄭玄前並無六天之說,玄後出乃分為六天,又皆以星象名之,謂昊天上帝北辰也,謂五帝者太微宮五帝座星也,又附以緯書,如北辰曰曜魄寶之類,繆妄不經莫此為甚。
80、天順四年,江西萬安縣民羅學淵進所作詩三百餘首,名《大明易覽》,中有詠犬、詠蚤、詠蝨、嘲醜婦及諛當道者,詞多繆妄,上大怒,出其詩命下獄訊治,集諸大臣廷鞫,坐妖言律論斬。
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